Jornal Democrata, edição 1915 de 21 de março de 2026

Conta-se que, em um grande palácio europeu, trabalhava um jardineiro dedicado, conhecido por cuidar das plantas com tanto zelo que todos os visitantes elogiavam o jardim, embora quase ninguém soubesse seu nome. 

Um dia, o rei decidiu visitar o local sem aviso. Ao encontrar o jardineiro, perguntou: “Você sabe quem eu sou?”. O jardineiro respondeu com serenidade que não precisava de títulos para reconhecer o rei; bastava observar sua obra. Onde o rei passava, havia ordem, cuidado e propósito. Sua presença revelava sua identidade. 

Essa pequena narrativa ilumina uma verdade profunda: muitas vezes, a identidade é revelada não pelo título, mas pelas ações. 

E é exatamente isso que o evangelista João apresenta ao narrar a cura do paralítico em João 5.15–18.

O episódio começa com um homem que, por 38 anos, convivia com a paralisia. Jesus o encontra, ordena-lhe simplesmente “Levanta-te”, e o homem é curado. 

Não houve ritual, processo ou mérito humano — apenas a iniciativa soberana de Cristo. 

O texto enfatiza que “fora Jesus quem o havia curado”, destacando que o milagre não é apenas um ato de compaixão, mas uma revelação sobre quem Ele é. 

A cura leva naturalmente ao testemunho: o homem não guarda para si o que aconteceu, mas anuncia. 

A graça recebida se torna palavra compartilhada. João quer que o leitor compreenda que Jesus não é apenas um mestre ou profeta, mas o Senhor que restaura o que ninguém mais pode restaurar.

No entanto, o milagre que deveria gerar alegria provoca indignação entre os líderes religiosos. “E os judeus perseguiam Jesus, porque fazia estas coisas no sábado”, registra o texto. A reação revela mais sobre o coração humano do que sobre o próprio milagre. 

O legalismo, preso a regras e tradições, havia transformado o sábado — originalmente um presente de descanso — em um peso. A compaixão foi sufocada pela rigidez. Assim, a cura se torna motivo de ódio. 

Quanto mais Jesus revela quem é, mais clara se torna a oposição. A luz expõe as trevas, a graça confronta o orgulho, e a autoridade de Cristo ameaça estruturas humanas de controle. Onde Cristo age, o mundo reage. A perseguição, portanto, não é um acidente, mas consequência da revelação.

O ponto culminante da passagem ocorre quando Jesus responde às acusações dizendo: “Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho também”. Essa afirmação, aparentemente simples, desencadeia ainda mais hostilidade, porque os judeus entendem perfeitamente o que Ele está dizendo. 

Ao chamar Deus de “meu Pai” de maneira exclusiva, Jesus não reivindica apenas proximidade, mas igualdade. O texto explica que eles procuravam matá-lo “porque também dizia que Deus era seu próprio Pai, fazendo-se igual a Deus”. 

A cura do paralítico, portanto, não é um ato isolado, mas parte da obra contínua de Deus no mundo. Se o Pai sustenta o universo mesmo no sábado, o Filho participa dessa mesma obra. 

Jesus age porque o Pai age; cura porque o Pai cura; salva porque o Pai salva. A fé cristã não repousa sobre um mestre moral, mas sobre o Deus encarnado que trabalha para restaurar, salvar e transformar.

Ao final, a narrativa nos confronta com uma pergunta inevitável: como respondemos à revelação de Cristo? Podemos reagir com fé, como o homem curado, reconhecendo a obra divina que transforma vidas. 

Ou podemos reagir com resistência, como os líderes religiosos, presos a estruturas que não suportam a luz. 

Cristo continua trabalhando, e onde Ele trabalha, vidas são transformadas.

Rev. Jônatas OuteiroRev. Jônatas Outeiro, pastor da Igreja Presbiteriana de Mococa